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　　观察者网注意到，俄罗斯国家杜马副主席亚历山大·巴巴科夫称，金砖国家成员国正在考虑创建一种新货币形式，发展这种新货币的倡想或在今年南非的金砖国家领导人峰会上展示。

　　早在2004年，16岁的张继科就被《体坛周报》曝出涉赌。文章称：2004年年底，张继科因为借某位乒坛大腕的银行卡参与赌博性质的“游戏”，输钱后无法面对残酷的现实，而在外出比赛的过程中离队出走，几经辗转后才被找到。

　　即便最近两天报道不丹首相的最新表态，不少印媒仍延续多年来的那套说辞，鼓噪中国在洞朗等本国领土上建村、修路等是“改变现状”，甚至是所谓“侵犯不丹领土”。

　　2016年，杨力从当地的一所专科学校毕业后，准备了一年时间，成功将自己的学历提到了本科，虽然学位证书上作了标注：“专科起点，本科毕业”。

　　根据1890年《中英会议藏印条约》规定，洞朗地区毫无疑问属于中国领土。印度独立后继承了这一历史界约。印度历届政府也多次以书面形式予以确认，承认双方对锡金段边界线的走向没有异议。“甚至1962年，在这一段边界也是相安无事的”。

　　<em data-scene="strong">安瓦尔关于不要仅宣扬“民主”口号，以此对国家贴标签分类的说法，虽然不是演讲的重点，却尤其耐人寻味。因为就在2000名嘉宾在博鳌亚洲论坛谋合作、促发展之际，美国也在进行一场活动——打着“民主”旗号行分裂破坏之实的“民主峰会”。</em>

　　当然，在云冈石窟逐渐成为一门显学的过程中，也不乏中国学者的身影。1919年，史学家陈垣就发表了一篇题为《记大同武州山石窟寺》的文章，对云冈石窟的历史进行了考证，11年后他又发表《云冈石窟寺的译经与刘孝标》，首次论及云冈的译经活动；1926年，陈万里撰文《云岗石窟小纪》；1929年，叶恭绰写作《大同云冈石刻毁失记》，呼吁对石窟加以保护；1933年，梁思成、林徽因、刘敦桢一行考察云冈，并撰写了《云冈石窟中所表现的北魏建筑》，从建筑专业角度阐释了云冈石窟的价值，同年，顾颉刚也编辑了《云冈造像史料》；1936年，周一良发表《云冈石佛小记》 ，大同学者白志慊出版《大同云冈石窟寺记》……只是由于种种原因，这些中国学者的研究虽然具有一定的开拓性，但未能建构出足够全面而精细的理论系统。因此与许多古迹研究相似的是，云冈在中国，云冈研究却在海外。

　　五所洞窟的总体构想和设计方案均出自昙曜本人，他自凉州而来，熟悉西域佛影窟的形制，于是将旧例作为借鉴，并融入自己的想象。虽然如此，昙曜五窟中仍保留着明显的异域风情，可以看到犍陀罗艺术的影子：比如标志性的第20窟 “露天大佛”，肉髻高耸、长眉细眼、高鼻深目、嘴角上翘、蓄八字须，富有西方人种特征，体现了印度佛像艺术中保留的希腊痕迹；衣着也与印度佛装样式相似，内著僧祇支，络腋边缘有联珠、忍冬纹饰，外着袈裟，袒右肩，其上刻有厚重衣纹，似仿毛质衣料。再比如，第18窟主尊大佛东侧的十位弟子，高鼻深目、毛发卷曲、额头后倾、颧骨突出、下颚明显，均为典型的西洋面孔。而在窟形上，这五所洞窟皆为大像窟，半圆马蹄形、穹窿顶，明显受到印度礼拜窟支提的影响。

　　抛出“中国挑战”的论题后，米利接着提出解决方案：“（所以）我们不仅要跟上（中国的）步伐，而且要超过（他们的）步伐，这样才能确保和平。”

　　而从这些历程中不难看出，每一次考古都是伴随石窟的保护工作展开的。这是石窟考古的一大特点，因为发掘不可避免地具有一定的破坏性，历经千年的洞窟已十分脆弱，只能跟随保护进行一些工作。

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